感悟经典点滴分享（687） 天下第一奇书——《庄子》

《内篇·大宗师》（2）

《大宗师》这个题目的意思是什么？“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”的意思是最值得敬仰、尊崇的老师。那么，这个老师是谁呢？庄子认为，是“道”。具体地讲，庄子认为，自然和人是浑一的，人的生死变化没有什么区别，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就是尊道而行，就是把“道”拜为最敬仰、最尊崇的老师。

今天学习《大宗师》的第二部分。

原文：

死生，命⑴也，其有夜旦之常⑵，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓⑶乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真⑷乎！

解释：

⑴命：这里指不可避免的、非人为的作用。

⑵常：常规，恒久不易或变化的规律。

⑶卓：特立，高超；这里实指“道”。

⑷真：这里指的是“道”。一说即上一部分的“真人”。

译文：

死和生都是非人为之力所能安排的，犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化，完全出于自然。有些事情是人不可能参与和干预的，这就是事物自身变化的事情。人们总是把天看做生命之父，而且终身爱戴他，何况那特立高超的“道”呢？人们还总认为国君是一定超越自己的 ，而且终身愿为国君效死，又何况应该宗为大师的“道”呢？

第一段的意思很清晰明白，两个重点：第一，死和生是人不能掌控的，是自然法则决定的。第二个重点：通过“天”和“道”，“国君”和“道”的比较，得出一个结论：“道”是这个世界最重要的应该尊为“大宗师”的所在。

原文：

泉涸⑸，鱼相与处于陆，相呴⑹以湿，相濡以沫⑺，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化⑻其道。夫大块⑼载我以形，劳我以生，佚⑽我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。

解释：

⑸涸[hé]：水干。

⑹呴[[xǔ]]：张口出气。

⑺濡[rú]：沾湿的意思。沫：唾沫，即口水。

⑻化：这里是熔解、混同的意思。

⑼大块：大地；这里可以理解为大自然。

⑽佚[yì]：通作“逸”，闲逸的意思。

译文：

泉水干涸了，鱼儿困在陆地上互相依偎，互相大口出气来获得一些湿气，与其以唾沫相互湿润，不如将过去在江湖里的生活彻底忘记。与其赞美唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来让我闲适，用死亡来使我安息。所以，把我的活着当做好事的，也就因此而可以把我的死亡看做是好事。

“相濡以沫”这个成语，比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。这个成语虽然出处是这里，但庄子的本意却不是这个。庄子在这里的意思是说，鱼儿们互相救助，其实是徒劳无功的，因为没有水了，按照自然法则来说，这些鱼儿必死无疑，还不如忘掉自己原先畅游于江湖中的美好生活，安静地、平和地等到生命终结吧！

庄子的的态度，才是一种尊重大自然法则的态度。人们对于生死，尤其是对“死”有一种执念，想尽一切办法来续命，或是求神问仙，或是遍访名医，或是尝遍药物，弄得自己心神疲惫，疑神疑鬼，不得安宁。不妨科学地做一些必要的治疗，其他一切就安时而顺命，“尽人事，听天命”就是了。

“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”这句话其实就是庄子“齐论”思想的反映，不要争议、不要辩论，毕竟世界万物都是同一的，辩论没有任何意义，还不如回归大道呢！

庄子的最后几句话写得非常好，是一种通透、通达的人生态度，值得我们仿效。大自然赋予了我们形体，我们活着，就是大自然赋予给了我们的劳苦，我们没必要怨天尤人，责难生活的艰辛，奋斗、努力就会有辛劳，快快乐乐地奋斗就可以了；老之已至，也不要忧虑，这个阶段是你享受奋斗成果的时期，你会安闲、优容地度过自己的老年，要从容而豁达，尽情享受每一天；如果生命将要逝去，也不要悲伤，因为死亡就是你的结束、你的安息。每一个人都躲不过这个自然规律，还不如平静地接受死亡。正如史铁生说的：“死亡是一个必然会降临的节日。”死亡只是生命的一部分而已。

原文：

夫藏舟于壑⑾，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯⑿，是恒物之大情也。特犯人之形⒀而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老⒁，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待⒂乎！

解释：

⑾壑：深深的山谷。

⑿遯[dùn]：同“遁”逃，亡失。

⒀特：一旦。犯：通“范”，模子，这里是铸造的意思。

⒁善：认为……是好的。 妖：通“夭”，少。

⒂系：归属。 待：依赖。

译文：

将船藏在深深的山谷中，将大山藏在深水中，可以说是十分牢靠了。然而半夜里有一个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不知道。将小东西藏在大东西中是适宜的，不过还是会丢失。假如把天下藏在天下里就不会丢失，这就是事物固有的、普遍的道理。人们只要接受了人的形体便非常愉快，至于像人的形体的万千变化从来没有尽头，那快乐的情感难道还能数得清吗？所以，圣人会生活在各种事物都不会丢失的环境中而与万物共存亡。以少为善，也以老为善，以始为善，也以终为善，人们都纷纷加以效法，更何况那万物联系、各种变化所依附的“道”呢？

庄子说的将天下藏在天下里是什么一种状况呢？其实就是天下万物混同为一，不分彼此，自然，人与自然也是浑然为一，不分彼此的，这就是庄子所说的“是恒物之大情也”，就是大自然的普遍规律。人们接受了大自然赋予的形体自然是很愉快的，那么这个形态在大自然中必然会不断地变化发展，带给人们无尽的快乐。那么，为什么人们不依附大自然，顺其自然，随着大自然的发展变化而变化，享受大自然的美妙呢？像圣人那样，不论老少，不论始终，不论生死，都把世间之事当做好的、快乐的事情，依附“道”，遵从“道”，在自己的一生中，安闲自得地对待生命中的生老病死，这不是很好的事情吗？

原文：

夫道，有情有信⒃，无为无形⒄；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先⒅而不为高，在六极⒆之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之⒇，以挈（21）天地；伏戏氏（22）得之，以袭气母（23）；维斗（24）得之，终古不忒（25）；日月得之，终古不息；堪坏（26）得之，以袭昆仑（27）；冯夷（28）得之，以游大川（29）；肩吾（30）得之，以处大山（31）；黄帝得之，以登云天；颛顼（32）得之，以处玄宫（33）；禺强（34）得之，立乎北极（35）；西王母（36）得之，坐乎少广（37）。莫知其始，莫知其终。（42）彭祖（38）得之，上及有虞（39），下及五伯（40）；傅说（41）得之，以相武丁（42），奄有（43）天下，乘东维（44），骑箕尾（45），而比于列星。

解释：

⒃情、信：实在。

⒄无为：恬淡寂寞。 无形：没有形态，视之不见。

⒅太极：指天地未判之前的清虚浑沌之气。 先：上。

⒆六极：指天、地与四方。

⒇狶[xī]韦氏：传说中的远古帝王。 之：指大道。

（21）挈[qiè]：提携，协助。

（22）伏戏氏：即伏羲氏。

（23）袭：合。 气母：元气的生育者。

（24）维斗：即北斗星。

（25）忒[tè]：差误。

（26）堪坏：昆仑山之神。

（27）袭：入。 昆仑：神话中的山名。

（28）冯夷：黄河之神，姓冯名夷，又名冰夷、无夷。

（29）大川：指黄河。

（30）肩吾：泰山之神。

（31）大山：即泰山。

（32）颛顼[zhuān xū]：黄帝之孙，号高阳氏，得道为北方之帝。

（33）玄宫：北方之宫。因玄为北方之色，故称。

（34）禺[yù]强：传说为黄帝之孙，水神。

（35）乎：于。 北极：北海。

（36）西王母：传说中的神人。

（37）少广：西极山名。

（38）彭祖：传说为颛顼之元孙，善养生，是得道者。这里与《逍遥游》、《齐物论》、《刻意》诸篇中的彭祖形象不同。

（39）有虞：即舜，姓姚，有虞氏，名重华。

（40）五伯：即五霸，指夏朝的昆吾，殷朝的大彭、豕韦，周朝的齐桓公、晋文公。

（41）傅说：殷商时代的名士。

（42）武丁：商朝第二十三任君主。

（43）奄有：包有。

（44）东维：星名。

（45）箕尾：星名。

译文：

“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到它，用来调合元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐阵少广山。没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。

这一段虽然文字不少，但是却是好理解的。重点一、“道”是真实存在的，是“无为”和“无形”的，它是抽象的不是具体的。“道”产生了天地万物，它是永存的。

重点二、用一系列现实和神话中的人物为例，证明“道”作为大自然法则，是主宰天地万事万物的客观规律，只要掌握了“道”，就可以解决世界上的任何问题。

我们不必因其中一些夸张、神奇的成分，而削弱庄子思想的真实性。毕竟，庄子是哲学家，同时也是一个散文大家，语言上的恣意洒脱，纵横恣肆，善用比喻，多用寓言，也是他文章的一大特色，只当是修辞效果罢了。

好，明天我们继续学习感悟《大宗师》的第三部分。明天见！