二份子乡奶母沟村委会沿革

一、地理位置与行政区划

? 二份子乡位于内蒙古自治区呼和浩特市武川县西北部，地处阴山北麓，地理坐标大致处于东经111°左右，北纬41°上下，属于典型的农牧交错带。该乡北与达尔罕茂明安联合旗（简称“达茂旗”）交界，西与包头市固阳县接壤，东、南分别与本县西乌兰不浪镇、哈拉合少乡毗邻，是武川县向西通往包头、固阳的重要通道之一。

奶母沟村委会位于二份子乡中南部，属全乡地势较高的丘陵地带，是乡内重要的农牧业与历史文化聚集区。全村总面积较大，由6个自然村组成，自西向东依次为西高湾、东高湾、西大井、东大井、大东房、小东房，统称“奶母沟”。各村沿山梁与河谷错落分布，既保留了传统村落格局，也体现出“逐水草而居、依山势而建”的农牧文化特色。

二、地形地貌与自然资源

奶母沟区域整体地形呈西高东低、南山北川的分布特征，地势起伏明显，地貌类型多样，主要由山地、丘陵和河谷盆地相间构成。其中，丘陵与山地面积占总面积的一半以上，平均海拔约1700米，最高点为位于最西端西高湾村南侧的高湾山，海拔超过2000米，具备典型的高原地貌与大陆性气候特点。

该地区属于干旱、半干旱草原气候区，四季分明，冬季寒冷漫长，夏季短暂且温差大，年均降水量较少，蒸发量大，? 干燥多风，生态环境较为脆弱。但得益于高海拔与丘陵地形，局部小气候相对多样，适宜耐寒、耐旱作物及优质牧草生长，为传统畜牧业提供了良好基础。

三、历史文化背景

（一）辽金时期：皇家避暑与牧场基地

奶母沟不仅是一片自然丰美的土地，更是历史上重要的政治避暑与军事牧场区域。据传，在辽代天祚帝时期（公元12世纪末），萧太后（即萧绰，辽景宗皇后、天祚帝祖母或母亲辈，曾实际摄政）曾在今奶母沟邻近的大公村（今西红山三合民村，距奶母沟约5公里）设立避暑行宫或驻夏地。当时，奶母沟及其周边的白彦花等地，即为辽代皇家夏季牧场和驻军牧养之地。每年盛夏，萧太后携王公贵族自上京临潢府（今内蒙古赤峰市巴林左旗南波罗城）巡幸至此，避暑纳凉，而大量马匹与牲畜则由牧民在奶母沟一带放养，形成规模化的牧场体系。

这一历史记忆虽多为民间口述传承，但与辽代“捺钵制度”（即四季巡行、就地理政与驻牧）高度吻合，也为当地赋予了深厚的边疆民族融合与皇家文化底蕴。

（二）明清至民国：游牧传统与军事驻防

进入明代初期（如洪武三年，1370年），随着中原王朝更迭，北方草原重新成为蒙古部落活动的主要区域，奶母沟一带继续作为传统牧地，蒙古族牧民长期在此游牧生息，形成了以牧为主的生产生活方式。

至民国时期，特别是抗日战争阶段，该地区的战略地位进一步凸显。1943年，国民党第八战区副司令长官傅作义将军为加强绥远地区抗日力量，将骑兵第4师改编为“第八战区骑兵挺进第五纵队”，由少将副司令员邱明星率部驻扎于奶母沟一带，执行边防巡逻与抗日游击任务。当时该区域居民稀少，分散住户不足百人。部队撤离后，有部分士兵选择落户西高湾村，成为该地早期汉族移民的一部分。

（三）走西口与村落形成：多元汇聚的移民文化

随着清末至民国“走西口”移民潮的推进，大量来自山西、陕西、河北等地的农民穿越长城，进入内蒙古中西部地区寻求生计。他们看中奶母沟土地广阔、草场丰茂、气候相对适宜耕牧，逐渐迁居至此，形成定居点。

随着人口增加，原本分散的居民点逐步整合为六个村落，自西向东依次命名为：西高湾、东高湾、西大井、东大井、大东房、小东房，并统称为“奶母沟”。其中，西高湾与东高湾因位置关键、接纳移民来源广泛，成为村内居民构成最为多元的村落。据20世纪70年代统计，两村居民来自全国13个省、市、自治区，充分体现了“走西口”背景下多民族、多地域文化融合的特点。

四、人文遗迹与民间传说：状元碑与“救命日”

在奶母沟村委会下辖的小东房村南约2公里处（原属大公地界，黑山阳坡），矗立着一块极具历史与文化价值的天然巨石——“状元碑”?。

该碑为天然生成，材质为坚硬大青石，整体高约1.8米，宽1.3米，厚约20厘米，顶部呈椭圆形，形态雄浑古朴。石碑上刻有清晰的文字：

??“状元李如柏行军祈雨处，大清雍正十三年五月”??

据传，清雍正十三年（1735年），当地遭遇严重干旱，持续数月无雨，导致草木枯黄、庄稼绝收、黄沙肆虐，牲畜濒临饿死，百姓生活极为困苦。此时，武状元李如柏（或为当时驻军将领，民间尊称“状元”以表敬仰）率军途径此地，见民众面黄肌瘦、民不聊生，遂询问灾情。在了解情况后，他立即下令全军官兵每人捐出军粮1斤，救济百姓，并率部在大公、小东房等村落驻扎。至农历五月五日，李如柏亲自登上黑山阳坡，在此设坛祈雨。

传说祈雨尚未结束，天空骤然乌云密布，随即降下倾盆大雨，且连续三日三夜未停，极大缓解了旱情，挽救了庄稼与牲畜，也拯救了当地百姓。李如柏部撤离后，村民感念其恩德，遂在其祈雨之处修建小庙，并请石匠雕刻石碑，以资纪念。

自此，当地将每年农历五月五日定为“救命日”，成为重要的民间纪念日。每逢此日，周边村民都会自发前往状元碑前焚香祈福、感恩祈雨，祈求风调雨顺、五谷丰登。这一习俗一直延续至新中国成立后的“破四旧”运动时期（60年代中期），才逐渐停止。如今，“状元碑”仍屹立于黑山阳坡，成为奶母沟乃至二份子乡重要的历史文化地标与民间信仰载体，具有较高的历史、文化与民俗研究价值。

五、现状与发展方向

当前，奶母沟村委会在二份子乡党委政府领导下，正积极探索生态优先、绿色发展、文化赋能、乡村振兴的发展路径。

生态方面：立足高海拔丘陵与草原生态系统，加强生态保护与修复，推进草地治理、防风固沙、水源涵养等工作，提升区域生态承载力。

? 农业与畜牧业：依托传统牧业基础，发展适度规模的舍饲养殖与优质牧草种植，推动农牧结合、循环发展，提高产业附加值。

文化旅游：以“辽代牧场遗址”“状元碑祈雨文化”“走西口移民村落”等为文化IP，挖掘历史故事与民俗传统，打造集红色教育、民俗体验、生态观光、祈福文化为一体的乡村文旅线路，助力“农文旅融合”发展。

基础设施与人居环境：持续推进道路硬化、安全饮水、网络覆盖、人居环境整治等工程，改善村民生产生活条件，建设宜居宜业和美乡村。

?多元文化传承：重视对“状元碑”、西高湾多元移民文化、辽金历史记忆等文化遗产的保护与整理，通过村史馆、文化墙、民俗活动等方式，让历史“活起来”、文化“传下去”。