“近代的超克”论 | 新书

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“近代的超克”论

[日] 广松涉 著 臧泳帧 译 邓习议 校

生活·读书·新知三联书店 2025-5

ISBN：9787108079862 定价：69.00元

【内容简介】

“近代的超克”是日本思想史上的著名公案，它作为问题提出，缘于1942年日本《文学界》杂志召集的同名座谈会和《中央公论》杂志召集的“世界史的立场与日本”座谈会。战后，这一问题成了日本知识分子自我批判和反思的重要思想课题。

日语“近代”一词，约略相当于汉语的“现代”；“近代的超克”，相当于对“现代的反思”或对“现代的超越”，意为超越英美所主导的资本主义社会体制和政治理念，以及苏联领导的社会主义的经济体制和革命理念，而构建新的体制和新的理念。

广松涉以历史学家的眼光，对各种各样的文献和细微的人际关系进行了详尽的考察，立体地呈现了这个被称为“危险思想家”的知识群体，是如何随着日本军国主义的覆灭而瓦解的。全书聚焦近代日本哲学的谱系，在这一点上区别于竹内好的名作《近代的超克》，后者专注于保田与重郎和日本浪漫派的可能性，而忽视了京都学派的哲学家。

这一话题，读者还可参阅我店出版的竹内好著《近代的超克》，以及子安宣邦著《何谓“现代的超克”》。

【著译者简介】

广松涉（1933—1994），日本福冈柳川人，东京大学名誉教授，日本新左翼运动旗手，当代日本著名的新马克思主义哲学家，创立了独具东方特色的“广松哲学”。其思想兼容了新科学观、当代西方哲学和马克思的批判精神，以及带有浓郁东方文化色彩的哲学，富有创见。论著收录于《广松涉著作集》（全16 卷，岩波书店，1996—1997）、《广松涉文选》（全6 卷，情况出版，1995）中。

臧泳帧，日本东北大学哲学专业博士研究生在读，师从广松涉的学生直江清隆，研究方向为胡塞尔现象学、身体现象学和日本近代哲学。

邓习议，南京大学哲学博士，师从张一兵教授。日本东京大学、东北大学访问研究员，中华日本哲学会理事。湖州师范学院马克思主义学院副教授，从事国外马克思主义、日本哲学研究。著有《四肢结构论：关系主义何以可能》《哲园探元》，译有《黑格尔推理论与马克思价值形式论》《唯物史观的原像》《赫斯精粹》《资本论的哲学》《马克思主义的哲学》《世界交互主体的存在结构》《原因与理由的迷宫：因由哲学》等。

【目录】

学术文库版序言

第一章 关于《文学界》杂志座谈会

问题域的路标

论题和前提的理解

近代科学的地位

天地人三才与无的哲学

第二章 重读高坂正显的理论

欧洲“近代”的位相

人类中心主义与机械的服从

近代人类异化的境况

“近代的超克”与东方“无”的原理

作为桎梏的国体——天皇制

观念论历史哲学的自我封闭

第三章 《世界史的哲学》与大战的合理化

《世界史的哲学》的课题意识

历史的地理性与“天人合一”

“世界史的世界”与世界大战

“大东亚战争”与“近代的超克”

第四章 战时“日本思想”批判的一里程

平野谦的前车之鉴与再出发

“近代的超克”与实践的含意

日本资本主义的跛行性投影

第五章 国家总动员体制与历史的狡计

日本右翼与昭和维新的追求

天皇制法西斯的发动轴

第二次维新与军事政权之途

军部独裁与历史理性的狡计

第六章 三木清的“时务逻辑”与隘路

对左翼运动的镇压与转向的逻辑

帝国主义战争与国政改革之梦

协同主义的“近代超克论”与哲学

第七章 民族主义的“自我欺骗”的绝唱

“世界最终战”与东西对决

“中日协作”与“五族共和”

日本近代史难题的缩影

民族主义的傲慢与欺骗的深层

第八章 绝望的余焰与浪漫主义的自省

转向文学的分支与日本浪漫派

文明开化逻辑的终结与新生

日本古典文艺与近代性之维

第九章 京都学派与世界史的统一理念

西田几多郎与西方哲学之工具

文化的本土因素与皇道史观

三木清与扬弃东西文化的理念

第十章 哲理与现实之间中介的挫折

“近代的超克”座谈会的实像

论题的设定与资本主义的问题

京都学派与哲学的人学主义

解说——关于“近代的超克”（柄谷行人）

译后记

【选摘】

“世界史的世界”与世界大战

（选自第三章第三小节）

为帝国主义战争赋予意义，于今天的我们而言并非有趣的话题。即便如此，我们也应努力不歪曲事实，并将当时讨论的氛围传达出来，所以我还是想用引文加以说明。

对于现代世界史的形成具有特别意义的，是唤起现代世界史的先行时代，即近代欧洲向世界扩张的历史。通观从19 世纪至20世纪初欧洲列强的历史，我们能够看到一个根本的趋势，那就是此前欧洲扩张并统治殖民地，以及资本主义为获取经济的立足点而发展成为帝国主义。与此相对应的是，殖民地成为欧洲生存与发展不可或缺的重要因素。欧洲列强统治外部世界的经济和政治，就是将世界变为工厂。并且为了世界工厂的运转，需要获取世界的资源。欧洲各国资本主义的生产越是推进，其资源就越难以仅依靠欧洲内部， 而不得不向欧洲以外寻求。而且不单单是生产的原料，机械文明的进步带来生产方式的巨大变化，因此，资源必须依赖欧洲以外。欧洲的生存可以说达到了离开欧洲之外便很难维持的地步。

欧洲离开欧洲外部就无法生存的状况，反过来说，意味着“欧洲对欧洲外部的依存性增强了”。“在此，我们伴随欧洲的扩张所带来的奇特命运，能够考察出世界历史转变的方向。我认为在这个现象中，可以看出现代世界成立的重要因素，欧洲的世界扩张，必然导向欧洲对世界的依存性，我们可以从此处看到现代世界史的开端。”——在此，高山指出，当下，这正是从欧洲唯一主义的特殊世界观，向真正普遍的世界历史转变的现实依据。

但是，仅从欧洲对全世界的依存性，就能得出欧洲中心世界的框架正在变化的结论吗？在此，高山举出“形成现代世界历史的第二因素，是亚洲对于欧洲扩张的抵抗态势”这一主动性因素。

依此脉络，高山认为首先应阐述“日俄战争的历史意义”。

不必畏惧地说，日俄战争是我们日本为阻止俄罗斯向东亚的扩张而赌上国运的壮举。战役的结果是，亚洲击败了当时最大的陆军帝国，并展现了日本在海上的力量优势。这场战役对世界历史意义重大。日俄战争是作为亚洲前端的岛国的日本击败了欧洲强国的战争，这表明了自维新以来，日本对欧洲的抵抗力的不断增强，证实了日本作为对抗欧洲重要势力的地位，并让一向强势的世界欧洲化趋势遭受极大挫折。日俄战争是标志世界欧洲化之不可能的重大事件。换言之，它是开始否定近代欧洲史根本趋势的最大事件，并确立了对于东亚的安定来说的日本的指导地位。日本并非单单作为日本自身，而是代表了亚洲各民族，展现了相对于欧洲内在化的亚洲的超越性……通过这场战争也能确定日本对于亚洲的领导地位。

高山如此强调日俄战争的“重大意义”，却把日俄战争归结于“东亚对欧洲化的抵抗”这一消极意义之上。

无论如何，就彰显现代世界历史的世界性而言，相较于第一次世界大战，第二次世界大战更为显著。关于其中的历程，高山做了如下论述。

接下来对于欧洲第一次大战，“我们不得不重视的事实是， 几乎全世界所有国家都参与了这次世界大战，包括东西方的全世界在真正意义上统一成为一个历史的世界，这是已被证实的事实。与此同时，通过这次大战，世界成为具有越发紧密关联的历史的世界，这一事实也不得不留意。战争的根本原因是帝国主义之间的争霸，并且这一原因传导至经济社会、政治、外交等方面，以及事实与理想方面无法相容的思想原理之间。构成近代欧洲世界的基本原理是自由主义，并以这个事实和理想的协调为基调，但结果实际上不如说是两者的分裂。一方面，自由竞争必然带来弱肉强食而产生的权利不平等，但另一方面，以自由意志为原理的人格主义式的形式道德的理念被理解为通用的东西。自由主义的根本原理无法与无内容的伦理理念和权力横行的事实相结合，无法带来让世界永久和平的实质性道德力量。大战让这个原理所包含的矛盾如实展现出来，并且因此也当然应该有取代这一原理的新的根本性原理产生，我们应直面这一机会”。

不单是揭示出这样的机会，“第一次世界大战结束之后，确立的凡尔赛体系并未建立相对于这个根本原理的任何新的世界观，而完全立足于最终导致大战的近代性原理之上”。并且这被称为盎格鲁-撒克逊的世界支配秩序。但世界历史的趋向并非如此。如今，近代的世界秩序总体正有着寻求新原理下再构成的强烈冲动。

而其开端，依据高山的想法，只能是作为第二次“欧洲大战”的“大东亚战争”。若果真如此，如今发出呱呱之声的、世界史的历史的新理念究竟具有怎样实质的内容呢？代替近代世界史的现代世界史的原理又有着怎样的前景呢？